致女兒談經濟

Name: 致女兒談經濟
Rating: 4.5 (782 reviews)
Author: 雅尼斯．瓦魯法克斯、雅各．莫伊

雅尼斯．瓦魯法克斯、雅各．莫伊

37 分鐘

7 重點

4.5 評分

內容重點

以簡單、容易理解的方式，探索資本主義與經濟的複雜面，並說明它的運作方式、可能的失敗，以及對我們日常生活的影響。

您將學到

1. 簡易經濟學入門

2. 資本主義的故事

3. 資本主義如何影響我們的生活

4. 資本主義的缺點

5. 超越資本主義的思考

6. 來談談金錢與資本主義吧

重點

01一切故事，從一袋穀物開始

你有沒有想過，為什麼這個世界會這麼不公平？有些人含著金湯匙出生，有些人卻得為下一餐煩惱。這一切的源頭，真的只是因為個人努力或運氣的差別嗎？作者告訴我們，要理解這一切，我們得把時光倒流，回到人類還在採集狩獵的遠古時代。在那個時候，人類社會其實是相當平等的。大家一起打獵、一起採果子，採到多少就吃多少，沒有人能儲存大量的財富，更沒有所謂的「老闆」或「員工」。每天的目標很單純，就是填飽肚子活下去。你可以想像一下，那時候的人們，或許煩惱的是明天能不能抓到兔子，而不是煩惱下個月的房貸繳不出來。那麼，這一切是從什麼時候開始變了調？關鍵的轉捩點，就藏在一件看似不起眼的事情上：農業的發明。當我們的祖先學會了種植穀物，人類歷史上第一次出現了「剩餘」（Surplus）。這是一個超級重要的概念。什麼是剩餘？說白了，就是「生產出來的東西，比立刻需要消耗掉的還多」。以前打到一頭鹿，大家得分著吃，天氣熱，沒幾天就壞了，根本存不下來。但穀物不一樣，它可以被儲存起來，度過寒冷的冬天，或是應付歉收的壞年冬。聽起來很棒，對吧？人類終於不用再看天吃飯，過著有一天沒一天的日子了。但就是這個「剩餘」，像潘朵拉的盒子一樣，打開了通往不平等的大門。當倉庫裡堆滿了穀物，問題就來了：這些多出來的穀物，該歸誰所有？又該如何分配？這時候，人類社會中，從未有過的幾種新角色應運而生。首先，是「會計師」和「官僚」。為了記錄誰家存了多少穀物，誰又借了多少，人類發明了文字和數字。最早的文字，很多都不是用來寫詩或情書的，而是枯燥的記帳符號。這些掌握了讀寫能力的人，自然就擁有了權力。接著，出現了「軍隊」和「國王」。有了儲存的糧食，就可以養活一群不事生產，專門負責保護（或說，控制）這些糧倉的人。漸漸地，那個最有能力保護糧倉、並且能說服大家聽他話的人，就成了統治者。他會說：「你們放心去種田吧，我來負責保護大家的安全，以及這些寶貴的糧食。作為回報，你們每年要交出一部分收成。」最後，還出現了「神職人員」。他們會告訴大家，國王之所以能成為國王，是「天意」，是神賦予他的權力。這種安排是神聖的、不可挑戰的。透過建立一套信仰體系，統治的正當性就這樣被鞏固了。你看，一個小小的「剩餘」，就催生出了國家、官僚、軍隊、文字，以及最重要的——階級。社會從此被劃分成兩個群體：一邊是絕大多數辛苦勞動、生產剩餘的農民；另一邊則是極少數不事生產，卻靠著權力分配並享用這些剩餘的統治階級。這就是經濟學故事的起點，也是作者所說的「經濟的原罪」。不平等的根源，並不是因為某些人比較懶惰或比較笨，而是在於「剩餘」出現後，所建立起來的一套權力分配系統。一旦這個系統建立起來，它就會自我鞏固，甚至讓身在其中的人覺得這一切都是理所當然、天經地義的。把這個古老的故事拉回現代台灣，你會發現，雖然形式變了，但本質驚人地相似。我們今天所說的「財富」，不就是現代版的「穀物剩餘」嗎？而那些能夠制定遊戲規則、分配財富的，又是誰呢？是政府官員、是金融機構的巨頭、是大企業的擁有者。他們就像古代的國王與官僚，掌握了剩餘的分配權。而我們絕大多數的上班族，就像古代的農民，每天辛苦工作，生產出價值（剩餘），然後領取一部分被稱作「薪水」的報酬，而大部分的利潤（剩餘），則流向了那些掌握權力的人。所以，當我們在抱怨薪水凍漲、房價高不可攀的時候，其實我們是在抱怨這個從幾千年前就開始運作的「剩餘分配系統」。作者想告訴我們的第一課就是：不要把眼前的經濟現象當成是自然法則，它其實是一部充滿權力鬥爭的人類歷史。理解了這個起點，我們才能開始看懂，接下來的世界是如何一步步演變成今天這個模樣的。這一切，都跟那袋穀物，以及它所引發的權力遊戲，脫不了關係。

02為何我們都成了打工仔？

上一章我們聊到，農業革命帶來了「剩餘」，也帶來了階級與不平等。但古代的農民，雖然要上繳一部分收成給領主，他們至少還擁有自己的土地（或說，長期使用權），他們為自己而耕作，生活很大程度上還能自給自足。那麼，又是從什麼時候開始，絕大多數的人，連為自己工作的權利都沒有了，必須出賣自己的時間和勞力，去換取那份稱之為「薪水」的東西，才能生存下去？這就是我們要談的第二個關鍵轉變：從「有市場的社會」，變成「市場社會」。這兩個詞聽起來很像，但差別可大了。「有市場的社會」（society with markets），指的是像古代那樣，市場只是生活的一小部分。農夫可能會把家裡吃不完的幾顆雞蛋、幾把青菜拿到市集上，換一些自己做不來的東西，像是鹽巴或鐵器。市場存在，但它不是生存的必要條件。就算不去市場，農夫靠著自己的土地，基本上也能活下去。但我們現在所處的，是一個「市場社會」（market society）。在這個社會裡，幾乎所有東西都被變成了可以在市場上買賣的「商品」（commodity）。你仔細想想，你的生活中有哪一樣東西，不是花錢買來的？吃的便當、喝的珍奶、住的房子（無論是買的還是租的）、穿的衣服、搭的捷運，甚至是你看醫生、小孩上學，通通都需要錢。更重要的是，連我們自己，或者說，我們的「勞動力」，也成了一種商品。我們每天到公司打卡，就是在把自己的時間和技能，打包成一個商品，賣給老闆。這個轉變是怎麼發生的？這可不是一個自然而然的過程，而是一場長達數百年，有時甚至相當血腥的歷史變革。作者用英國的「圈地運動」作為一個經典案例。在中世紀的英國，大部分土地是公有的，農民可以在上面放牧、耕種。但從15世紀開始，貴族和地主們發現，養羊來生產羊毛，賣給紡織工廠，比讓農民種地收租，賺得更多。於是，他們用籬笆、石牆，把這些原本屬於公有的土地，一片片地圈起來，宣稱這是他們的私有財產。成千上萬的農民，一夜之間失去了他們賴以維生的土地。他們被趕出家園，沒有地可以種，沒有地方可以放牧。他們唯一的選擇，就是湧入新興的城市，進入那些剛剛萌芽的工廠，成為第一代的「打工仔」。他們除了自己的勞動力之外，一無所有。為了活下去，他們必須把這唯一的「商品」——勞動力——賣給工廠老闆，換取微薄的薪水，然後再用這份薪水，到市場上去買回他們所需要的一切生活用品。你看，這就是「市場社會」的誕生。它的前提是，必須先把大多數人，從他們賴以自給自足的生產工具（例如土地）中剝離開來。只有當你一無所有，你才會被迫進入市場，出賣自己。這個過程，作者稱之為「商品的全面勝利」。有三樣東西，在過去是絕對不會被當成商品來買賣的，但現在卻成了市場社會的基石：第一，就是我們剛剛說的「勞動力」。把人的時間、精力、技能，變成可以用金錢衡量的東西，這在人類歷史上其實是個很奇怪的發明。你的老闆付你八小時的薪水，買的其實是「在這八小時內，你可以任意差遣我」的權利。第二，是「土地」或「自然資源」。土地過去是家園、是社群的根，如今卻變成可以炒作、可以分割買賣的房地產。空氣、乾淨的水，這些原本屬於全人類的公共財，也漸漸地可以被定價、被汙染、被交易。第三，是「貨幣」（錢）。錢本身應該只是一種交換的工具，但它自己也變成了一種商品。你可以「買賣」錢，這就是我們所說的金融市場。人們借錢（買入未來的錢），然後支付利息（使用錢的價格），希望未來能賺到更多的錢。當勞動力、土地和貨幣，這三樣人類生存的基石，都被徹底商品化之後，「市場社會」就正式確立了。在這個社會裡，驅動一切的不再是傳統、社群需求或道德，而是一個唯一的目標：利潤。這對我們每個人的生活，產生了深遠的影響。我們不再是為了一個具體的「使用價值」而工作（例如，為了吃到麵包而種小麥），而是為了一個抽象的「交換價值」而工作（為了賺到錢，再去買麵包）。工作的目的，從滿足生活所需，變成了賺取薪資。這個轉變也帶來了一種全新的焦慮感。在市場社會裡，沒有人是真正安全的。工廠老闆擔心，如果他的產品不夠便宜、不夠好，就會被競爭對手淘汰。而我們這些打工仔更擔心，如果我們不夠努力、不夠「有價值」，隨時都可能被更年輕、更便宜、或更厲害的AI給取代。整個社會，就像一個巨大的跑步機，每個人都被迫在上面不停地奔跑，不是為了到達某個終點，而僅僅是為了不被甩下去。這就是為什麼我們常常覺得，明明科技越來越進步，生產力越來越高，但我們的生活卻好像越來越累，越來越沒有安全感。因為我們身處的「市場社會」，它的底層邏輯，就不是為了讓人們過得更幸福，而是為了讓商品和利潤，能夠不斷地循環和增長。理解了這一點，你就能明白，為什麼「斜槓青年」會出現，為什麼大家都在談「財務自由」。這背後，其實都反映了一種深層的渴望：我們希望能擺脫「勞動力必須被當成商品出售」的宿命，希望能奪回對自己生活和時間的一點點掌控權。但問題是，在這個巨大的市場社會裡，這條路，真的有那麼容易走嗎？